Quelle forme d'utopie ?
La noosphère
Pierre Lévy, L’Intelligence collective, 1995, p. 25.
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Quelle forme
d'utopie ? |
| L'utopie de demain |
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| L'utopie
pour se projeter dans l'avenir Quelle forme d'utopie ? La noosphère |
L’intelligence collective " Le rôle de l’informatique
et des techniques de communication à support numérique ne serait pas de
" remplacer l’homme " ni de s’approcher d’une
hypothétique " intelligence artificielle ", mais de favoriser la
construction de collectifs intelligents où les potentialités sociales et cognitives de
chacun pourront se développer et s’amplifier mutuellement. Selon cette approche, le
projet architectural majeur du XXIe siècle sera d’imaginer, de construire et
l’aménager l’espace interactif et mouvant du cyberspace. Peut-être
alors sera-t-il possible de dépasser la société du spectacle pour aborder une ère
post-médias, ère dans laquelle les techniques de communication serviront à filtrer les
flux de connaissances, à naviguer dans le savoir et à penser ensemble plutôt qu’à
charrier des masses d’informations. " Pierre Lévy, L’Intelligence collective, 1995, p. 25. |
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Expérimenter le présent " L’utopie est une porte grand
ouverte pour la recherche. Mais c’est aussi une chose qui ne se réalise pas. Je
préfère l’expérimentation dans le présent, qu’on ne repousse pas comme un
avenir. " Georges Lavaudant dans le numéro 387 (mai 2000) du Magazine littéraire consacré à la renaissance de l’utopie. L'utopie des faits et l'utopie des valeurs " Il faut distinguer, jusqu’à
les opposer, l’utopie des faits et l’utopie des valeurs. La première réduit
l’existence multiple, complexe et contradictoire des hommes à un programme ;
elle est de nature indéniablement totalitaire et doit, par conséquent, être rejetée
sans détour. La seconde, en revanche, maintient comme horizon des idéaux qui, à cause
de leur universalité même, n’impliquent en tant que tels aucune prescription
particulière : la paix, la liberté et la justice pour la terre entière,
pour l’humanité entière sont ces idéaux capables de donner à la
mondialisation un sens autre qu’économique. " Pourquoi ne pas imaginer le meilleur ? " Pourquoi ne pas imaginer le
meilleur ? On n’a aucune chance d’arriver au meilleur si on ne l’a pas
d’abord imaginé. D’ailleurs, c’est ce que nous faisons. Il y a d’une
part un progrès moral de l’humanité et cela est une conséquence des utopies que
nous avons imaginées en amont. Tout ce qu’on a obtenu (la fin de l’esclavage,
la démocratie, la libération de la femme...) a d’abord été imaginé par des
utopistes, à une époque ou personne n’y croyait. Des micro-utopies pragmatiques " L’artiste de la nouvelle
modernité se présente comme un pilote d’essai, un auteur de
micro-utopies qui opère dans des zones délimitées. De la même manière que l’intellectuel
spécifique défini par Michel Foucault a supplanté la figure sartrienne du penseur
de la totalité, les micro-utopies sectorielles et pragmatiques se substituent aux
macro-utopies totalisantes d’hier. " Les quatre
utopies " Aujourd’hui,
quatre grande utopies dominent, et il n’y en a que quatre. La première,
l’utopie d’éternité, part de la théologie pour aller au clonage. La seconde,
l’utopie de liberté, va de la lutte contre l’esclavage jusqu’à
l’économie de marché ; l’utopie d’égalité, quant à elle :
c’est la plus bafouée de toutes, elle va de l’égalité politique à
l’égalité monétaire. Ces trois premières utopies sont, au fond, un peu
égoïstes. En panne d’avenir " L’idée d’une autre
société est devenue presque impossible à penser. " |
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